CẦN MỘT NỀN TẢNG TRIẾT LÝ TỐT CHO
TRUNG CỘNG VÀ VIỆT NAM
Trung cộng và Việt
Nam, trên bình diện quốc nội, thì không thể nào có một sự phát triển đúng mức,
có thể huy động tất cả những tiềm năng nhân sự quốc gia và một sự hài hòa xã hội;
trên bình diện quốc tế, thì không thể nào có được một sự hòa bình, không những
với những nước láng giềng, mà còn với cả thế giới; nếu hai nước còn giữ nền tảng
triết lý sai trái Mác Lê. Vì vậy 2 nước này cần phải thay đổi triết lý này bằng
một nền tảng triết lý đúng, dựa trên sự tự nhiên, bình thường của con người,
trên những giá trị nhân bản, toàn cầu.
Lý thuyết triêt học
Mác sai trái và lỗi thời
Sau gần 100 năm áp
dụng lý thuyết Mác, hậu quả là cả trăm triệu người chết: chết không phải chỉ vì
chống đối lý thuyết này, chống đối đảng cộng sản, mà chết nhiều nhất lại là sự
thanh trừng trong nội bộ đảng, rồi mới tới số người chết ở ngoài đảng, ngoài quốc
gia cộng sản.
Chỉ riêng điều này
đã minh chứng quá rõ, quá đủ sự sai trái của triết lý Mác.
Triết lý, định
nghĩa một cách đơn giản và bình dân, là cách tự nhìn mình, nhìn người, nhìn xã
hội, nhìn vạn vật, để sau đó tìm ra một cách sống, một quan niệm sống tốt đẹp
nhất, hài hòa nhất, với chính minh, với người chung quanh. Điều này đúng với cá
nhân và đúng với cả một tập đoàn, quốc gia xã hội.
Từ đó, chúng ta đi
đến một nhận xét là triết lý Mác sai trái, không tốt, cho cá nhân và cho quốc
gia xã hội. Nó có tính cách bệnh hoạn, nhìn sai sự vật, không giúp cho con người
phát triển, không những không đúng mức, mà còn không hài hòa, tự mâu thuẫn với
chính mình và mâu thuẫn với người chung quanh.
Thật vậy, triết lý
của Marx không những vô cùng không tưởng, mà còn sai trái, phản con người, phản
thiên nhiên, phản sự thật, lấy cái bất bình thường làm cái bình thường, làm đảo
lộn tất cả những gì thuộc về con người, làm cho những người theo lý thuyết này
không còn là con người, mà là người đến từ hành tinh khác, chỉ mang trong đầu
óc ý nghĩ “ Phải đập phá tất cả những cái gì thuộc về hành tinh con người”
, như nhà văn hào đoạt giải Nobel Nga Soljennytsine đã nhận xét.
Triết lý, quan niệm
về lịch sử, về xã hội của Marx, có thể nói, đã được tóm gọn khá đầy đủ trong
quyển sách Tuyên Ngôn Thư Đảng Cộng sản. Tuy nhiên Marx viết quyển sách này lúc
còn rất trẻ và trong một thời gian rất ngắn, chỉ có mấy tuần.
Thật vậy, vào năm
1847, một số tổ chức, hội đoàn đấu tranh cho xã hội, thợ thuyền đã nhóm họp Đại
Hội ở Luân Đôn, mà người ta cho đây là tiền thân của Quốc tế Cộng sản sau này.
Lúc này, Marx đã phải
sống cuộc đời tỵ nạn ở Bỉ ( Bruxelles), vì hoàn cảnh tiền bạc, gia đình, không
thể tham dự, người đại diện cho Marx là Engels. Trong Đại hội, Engels được chỉ
định làm thư ký, ghi chép tất cả những phát biểu của những đại biểu, sau đó bản
ghi chép được đưa cho Marx, để viết bản tuyên ngôn. Marx cứ chần chờ không viết,
mặc dầu có nhiều lời thúc dục của ban thư ký Đại hội. Cuối cùng ban này đã cảnh
cáo Marx, nếu không viết thì hãy trao bản ghi chép lại, để người khác viết. Lúc
Đó Marx mới bắt đầu viết vào cuối năm 1847, trong ba tuần, sau đó được xuất bản
ở Anh, vào năm 1848.
Điều này chứng tỏ
Marx rất thông minh. Đó là điểm đáng khen. Nhưng điểm đáng trách đó là viết quá
vội vã, ở vào một tuổi quá trẻ, 29 tuổi, vì Marx sinh năm 1818, chưa đủ kinh
nghiệm, suy nghĩ chín chắn, viết có tính cách lãng mạng, không tưởng, hứng khởi,
nhiệt tình, hơn là suy nghĩ, kiểm chứng, có tính cách khoa học, mặc dầu Marx tự
nghĩ và cho rằng những điều mình viết ra là khoa học.
Không cần tìm đâu
xa, chỉ cần xem câu mở đầu của bản Tuyên Ngôn: “ Lịch sử của tất cả mọi xã hội
từ xưa đến nay là lịch sử của đấu tranh giai cấp.” ( L’Histoire de toute
socìété jusqu’à nos jours est l’histoire de la lutte des classes) ( K. Mars –
Le manifeste du Parti communiste – trang 19 – Nhà xuất bản Union générales d’
Editions – Paris -1962).
Ở vào tuổi chưa đầy 30,
dù có thông minh đến mấy chăng nữa, chắc chắn Marx cũng không thể nào đọc hết lịch
sử của tất cả những xã hội nhân loại. Đây là đơn giản hóa, tổng quát hóa lịch sử.
Thêm vào đó, Marx đưa ra định luật « Đấu tranh giai cấp, bạo động lịch sử »,
chia xã hội ra làm 2 giai cấp, giai cấp sở hữu phương tiện sản xuất và giai cấp
không có phương tiện sản xuất, biến xã hội thành một cuộc chiến không ngừng.
Quan niệm bạo động lịch sữ
là quan niệm lấy cái gì bất bình thường làm cái bình thường. Con người nói
riêng và ngay một quốc gia, xã hội nói chung, bình thường là họ sống hòa bình. Chỉ khi nào bất đắc
dĩ, bất bình thường, họ bị bắt buộc chấp nhận bạo động và muốn chiến tranh.
Tiếp đến là triết
lý duy vật biện chứng của Marx. Thực ra thì Marx lấy tòan phần tư tưởng biện chứng
lịch sử ( Dialectique historique) của Hégel, chỉ khác ở chỗ là Hégel áp dụng
cho tư tưởng, còn Marx áp dụng cho kinh tế, xã hội.
Chữ biện chứng (
Dialectique) lấy nguồn từ chữ Hy lạp ( Dialegein) có nghĩa lúc đầu là nói chuyện,
lý luận, nghệ thuận nói chuyện, nghệ thuật lý luận, gồm có Đề, Phản Đề và Tổng
Đề ( Thèse, Anti these et Synthèse), được Socrate dùng để nói chuyện với dân,
nêu ra những mâu thuẫn của người đối thoại, nhất là giới bình dân, để gợi ý cho
họ, để làm cuộc đối thoại trở nên phong phú, tiếp đó là được những người của
trường phái hùng biện và ngụy biện dùng để nói lên sự mâu thuẫn của đối phương,
để tìm cách chiến thắng họ.
Sau này được Hégel
áp dụng cho tiến trình tư tưởng, cho rằng tư tưởng đi từ Đề tới Phản Đề rồi
tới Tổng Đề, và Tổng Đề lại trở thành Đề, có một Phản Đề khác chống lại, để đi
đến Tổng Đề. Cứ như vậy, tư tưởng con người đi từ chỗ chủ quan đến chỗ khách
quan. Hégel còn mang áp dụng cho tiến trình lịch sử, nhưng vẫn trong lãnh
vực tư tưởng. Còn Marx thì lấy tất cả tiến trình lịch sử này của Hégel, nhưng
áp dụng cho vật chất, cho đấu tranh giai cấp, mà Marx gọi là Duy vật biện chứng.
Có thể nói triết học
Tây phương đã từ bỏ vai trò khiêm nhượng ( l’humilité ) của mình, mà tiêu biểu
là Socrate ( 470 – 399 trước Tây lịch ), với câu nói khiêm nhường: “ Cái điều
tôi biết là tôi không biết gì cả.” ( Ce que je sais, c’est que je ne sais rien
) để bước sang thời kỳ kiêu hãnh ( l’arrogance), bắt đầu với Hégel ( 1770 –
1831 ) rồi K. Marx ( 1818 – 1883), học trò của Hégel, và Nietzsche ( 1844 –
1900).
Những người này
không còn tính khiêm nhường của triết học cổ điển Tây phương bắt đầu từ Socrate
qua Saint Augustin tới Kant, mà trở nên kiêu hãnh, không những cho rằng mình biết
mình, mà còn biết xã hội, lịch sử, tiến trình lịch sử, không những biết về quá
khứ, hiện tại, mà cả tương lai, qua quá trình biện chứng lịch sử của Hégel và
quá trình duy vật biện chứng lịch sử của Marx. Với Nietzsche, thì con người
không còn là con người bình thường mà là con người Siêu Nhân, qua quan niệm
Surhomme của ông.
Từ thời Hégel tới
giờ, chúng ta thấy gì qua lịch sử, nhất là lịch sử Âu châu.
Hégel đã mang quan
niệm biện chứng lịch sử của mình áp dụng cho lịch sử Âu châu, nhất là lịch sử
Pháp, qua cuộc Cách mạng Pháp 1789 và tiến trình của nó. Ông cho rằng xã hội
Pháp lúc đó là Đề, cuộc Cách mạng 1789 là Phản Đề và Tổng Đề là Napoléon
Bonaparte (1769 – 1821), với những lời khen ngợi hết cỡ vị hoàng đế Pháp này của
Hégel. Chính Hégel đã tìm cách chứng kiến Napoléon, khi ông tiến quân vào Ìéna
(Đức).
Kết quả Tổng hợp lịch
sử của Hégel, chúng ta thấy gì: Đó là Napoléon đã gieo rắc chiến tranh khắp Âu
châu, rồi sau đó bị các nước Âu châu hạ bệ.
Marx cũng mang quan
niệm duy vật biện chứng sử quan của mình áp dụng cho lịch sử. Ông cũng dùng lịch
sử Âu châu và đặc biệt là lịch sử Pháp như Hégel, nhưng ông cho rằng Tổng đề của
lịch sử là Ba lê Công xã. Nhưng hậu quả của quan niệm triết lý lịch sử này là
ra sao?
Đó là 100 triệu người
là nạn nhân của chế độ cộng sản trong thế kỷ vừa qua, như những nhà sử gia, ông
S. Courtois, N. Werth, J. L. Panné, A. Pczkowski, B. Bartosek và J.L. Margolin,
trong Quển Sách đen về Chủ nghĩa Cộng sản ( Le livre noir du communisme – nhà
xuất bản Robert Lăffont – 1997), đã chứng minh. Cũng chính vì vậy mà gần đây Quốc
Hội Âu châu đã biểu quyết Quyết nghị 1841 kết án chế độ cộng sản là chế độ diệt
chủng.
Còn quan niệm Siêu
nhân của Nietzsche thì như thế nào?
Quan niệm này đã được
Hitler lấy lại, đổi thành quan niệm Siêu Chủng tộc ( Super race) cho rằng chủng
tộc Aryen là siêu chủng tộc mà đại diện là dân tộc Đức. Kết quả : Hitler đã là
một trong những nguyên nhân chính của trận Thế Chiến thứ Hai, với 50 triệu nạn
nhân, trong đó có 6 triệu dân Do Thái bị giết từ lệnh của Hitler và các bộ hạ của
ông.
Từ đó chúng ta mới
nhìn rõ ra rằng quan niệm triết học, triết lý chính trị giữ một vai trò rất
quan trọng, không những cho cá nhân, mà còn cho quốc gia xã hội, cho sự phát
triển và hòa bình không những ở nội địa, mà cả quốc tế.
Ngoài việc lấy cái
gì bất bình thường làm cái bình thường cho rằng lịch sử nhân loại là bạo động,
đi theo chân Hégel, thiếu tinh cách khiêm nhượng của những nhà triết học cổ điển
trước kia, Marx còn bị lầm lẫn là quá tin vào khoa học, không biết rằng “ Khoa
học mà không có lương tâm, chỉ là sự phá hoại của tâm hồn “ ( Science sans
conscience n’est que ruine de l’ ame ) ( Rabelais – Pantagruel), hơn nữa cho rằng
những điều mình viết là khoa học, đưa đến chỗ lừa dối những người đồ đệ và những
người theo lý thuyết của mình, khiến họ trở thành nạn nhân và đau đớn cho Marx,
vì sau cùng ông cũng là nạn nhân của chính ông.
Thật vậy, sau khi
viết xong quyển Tuyên Ngôn Thư Đảng Cộng sản, nhiều lần Marx viết và tuyên bố
là sẽ tìm cho thợ thuyền một phương tiện đấu tranh có khoa học. Marx muốn biến
khoa học kinh tế, một khoa học nhân văn, thành một khoa học chính xác. Nhưng
Marx bị lâm vào ngõ cụt, làm việc không tưởng. Đây là là một trong những nguyên
nhân chính cắt nghĩa tại sao Marx bỏ cả cuộc đời viết quyển Tư Bản luận ( le
Capital), gồm 3 quyển, mà Marx chỉ có thể hoàn thành quyển đầu nói về giá trị
hàng hóa.
Nhiều người nịnh bợ
Marx cho rằng ông không thể hoàn thành quyển Tư Bản luận là vì ông thận trọng,
so đo từng chữ viết một. Không phải thế. Ông không thể hoàn thành vì ông tự đặt
mình trong ngõ cụt, muốn biến khoa học kinh tế, một khoa học nhân văn, thiếu
chính xác, thành khoa học chính xác, như toán học. Điều này còn được chứng minh
thêm là cuối cuộc đời, Marx đã bỏ công học hỏi và nghiên cứu toán học.
Nói đến duy vật biện
chứng của Marx, mà không nói đến qui luật tất yếu của lịch sử, thì cũng là một
điều thiếu xót, vì sự kình chống giữa giai cấp chủ và giai cấp thợ càng ngày
càng trở nên gay gắt, chỉ có thể vượt qua bằng một cuộc cách mạng bạo động,
vì giai cấp chủ càng ngày càng giàu có và càng ít, giai cấp thợ càng ngày càng
nghèo và càng đông, hố ngăn cách càng ngày càng lớn, sẽ dẫn đến cách mạng bạo động
tất yếu.
Marx viết: “ Vũ khí
mà giai cấp tư sản dùng để hạ bệ chế độ phong kiến, nay quay lại chống chính họ.
Giai cấp tư sản không những tạo ra những vũ khí chống họ, mà họ còn tạo ra những
người xử dụng vũ khí này: thợ thuyền hiện đại, giai cấp vô sản.” ( K. Marx –
Sách đã dẫn – trang 27).
Suốt cuộc đời Marx
ngồi chờ đợi cách mạng tất yếu, lúc đầu hy vọng nó sẽ xẩy ra ở Anh, sau đó quay
sang hy vọng ở Đức, rồi Marx chết vào năm 1883, lúc 65 tuổi. 34 năm sau, Lénine
làm “ Cách mạng cộng sản “, áp dụng lý thuyết của Marx. Thực ra đây là một cuộc
đảo chánh thì đúng hơn, mà người thực hiện cuộc đảo chánh này không phải là
Lénine, mà là Trotski.
Vào lúc đó, đang là
thời kỳ cuối của Đệ Nhất Thế Chiến, gồm 2 phe: Phe Trục gồm Đức, đế quốc Áo
hung và Thổ Nhĩ Kỳ; bên kia là Phe Đồng minh, gồm Pháp, Anh, Nga, sau đó có Hoa
kỳ. Càng về sau, Đức thấy là không thể một lúc đương đầu với 2 mặt trận: mặt trận
đông bắc với Nga, và mặt trận tây nam với Pháp, muốn dồn lực lượng xuống tây
nam. Lợi dụng cơ hội, lúc đó Lénine đang sống lưu vong ở Thụy sĩ, liền tuyên bố:
“ Hòa bình bằng bất cứ giá nào. Ngay dù phải nhượng đất để có quyền, chúng ta
cũng sẽ làm”. Chính vì vậy mà Bộ Tham mưu Đức đã giúp Lénine tiền bạc, đưa từ
Thụy sĩ về Nga. Với số tiền này, Lénine đã đưa cho Trotski mở khóa huấn luyện
những đội cảm tử làm cách mạng. Và Trotski đã làm cuộc đảo chính vào tháng
10/19717. Chữ mà Trotski dùng lúc ban đầu. Ông viết: “ Sau một đêm ngủ, thức giấc
dậy, dân Moscou đã thấy bộ mặt của thành phố thay đổi. Cuộc đảo chính làm 7 người
chết và 50 người bị thương.”
Cuộc đảo chính này
chẳng có sự tham dự của nhân dân và thợ thuyền như tuyên truyền cộng sản sau
này rêu rao.
Vì đi theo triết lý
bạo động lịch sử, đấu tranh giai cấp, nên ngay từ đầu trong nội bộ đảng cộng sản
do Lénine lập ra, đã có những sự đấu đá, thanh trừng lẫn nhau khốc liệt, mà nạn
nhân đầu tiên là Lénine.
Vào cuối đời,
Lénine bị bệnh giang mai, do nhiều sử gia và bác sĩ nói. Tuy nhiên vào lúc đó
chưa có thuốc trụ sinh để chữa trị, người ta chỉ dùng độc dược để giảm con đau,
mỗi khi lên cơn. Người lo chăm sóc Lénie không ai hơn là Staline. Một khi biết Lénine không
còn tin tưởng mình nữa, Staline đã cho Lénine uống quá liều thuốc, đưa đến cái
chết, như lời tố cáo của vợ Lénine. Cuộc đấu đá to lớn thứ nhì đó là giữa
Trotski và Staline. Sau cùng Trotski đã thua, đổi họ, đổi tên, chạy trốn sang Mễ tây cơ. Tuy
nhiên, Staline vẫn cho người dò hỏi, sau đó giết Trotski.
Cộng sản Tàu và cộng
sản Việt Nam
Một nền tảng triết
lý tốt cho Trung cộng và Việt Nam
Người bình dân Việt Nam
có câu “Nghĩ làm sao, chiêm bao làm vậy ».
Đức Đạt Lai Lạt ma, trong
một cuộc đối thoại với một nhà thần học người Brazil, Leonardo Boff, có nói:
“Hãy suy tư cẩn thận vì Tư Tưởng sẽ biến thành Lời Nói.
Hãy ăn nói cẩn thận vì Lời Nói sẽ biến thành Hành Động.
Hãy hành xử cẩn thận vì Hành Động sẽ biến thành Thói quen.
Hãy chú trọng Thói Quen vì chúng hình thành Nhân Cách.
Hãy chú trọng Nhân Cách vì nó hình thành Số Mệnh,
và Số Mệnh của anh sẽ là Cuộc Đời của anh
Không có tôn giáo nào cao trọng hơn Sự Thật.”
Số mệnh là do chính
anh tạo ra cho anh qua cách suy nghĩ, lời nói và việc làm thường ngày của anh.
Điều này không những đúng với mỗi cá nhân, đối với giai tầng lãnh đạo, mà còn
đúng với cả một quốc gia, dân tộc.
Suy nghĩ, tư tưởng
đây chính là khởi đầu của triết lý. Suy nghĩ, tư tưởng, triết lý sai, thì hành
động sẽ sai.
Suy nghĩ, tư tưởng,
triết lý chủ trương bạo động, thì hành động trở nên bạo động. Thêm vào đó, Marx
chủ trương vứt bỏ mọi đạo đức cổ truyền, ngay dù những giá trị cổ truyền còn có
giá trị và hơn thế nữa còn có tinh cách toàn cầu: “ Bởi lẽ đó, chủ nghĩa cộng sản
loại bỏ tất cả những chân lý muôn thuở; nó loại bỏ tôn giáo và đạo đức thay vì cải tạo nó,
nó đi ngược lại tất cả mọi sự phát triển lịch sử trước đó “ (K. Marx Sách đã dẫn
– trang 44). Vì thế xã hội cộng sản, không còn đạo đức,
kỷ cương bị đảo lộn, con người tìm cách cấu xé lẫn nhau, những vụ chém giết
nhau vì tiền, con giết cha, giết mẹ, thầy hiếp dâm học trò, là chuyện bình thường,
cũng là vì đi theo lời dạy của Marx.
Bởi lẽ đó, quả là một
điều cấp bách, đối với những xã hội cộng sản còn lại, đặc biệt là Trung cộng và
Việt nam, phải mau chóng từ bỏ triết học Mác lê làm nền tảng cho chế độ,
thay thế bằng một nền tảng triết học khác.
Vậy đâu là nền tảng
triết học mới cho 2 nước trên ?
Có người cho rằng để
tạo ra một nền tảng triết lý mới thật là khó khăn.
Không phải hoàn
toàn như vậy. Chúng ta cứ xét sự phát triển thành công, hài hòa của Nhật và những
nước mới như Nam Hàn, Đài Loan, Singapour, rồi chúng ta suy nghiệm và tìm ra triết
lý nền tảng:
Kinh nghiệm của những
nước phát triển Á châu, hiện nay, bắt đầu bởi Nhật, người ta thấy rõ rằng để
phát triển cần phải có sự hài hòa giữa cũ và mới, giữa những cái tốt đẹp của
truyền thống giáo dục, đạo đức cổ truyền và sự du nhập gạn lọc những cái hay,
cái đẹp của thế giới bên ngoài. Nói một cách khác đi, chúng ta có thể ví đời sống
văn hóa, văn minh của một dân tộc như một cái cây: rễ cây là quá khứ, cần phải
đi sâu vào lòng đất để hút nhựa, thân cây là hiện tại cần phải to lớn để chuyển
nhựa, cành lá là tương lai, phải rườm rà để hút cái hay thập phương. Quan niệm
vứt bỏ quá khứ như triết lý của Marx chẳng khác nào chặt rễ cây, làm sao cây có
thể sống, nói chi đến lớn mạnh.
Ở điểm này, khi xét
sự phát triển của Nhật từ trước đến giờ, chúng ta thấy rõ nhất. Nếu nói đến quốc
gia phát triển thứ nhì thế giới, thì chính là nước Nhật, chứ không phải là
Trung cộng, vì người ta chỉ nói đến tổng sản lượng quốc gia, vì tổng sản lượng của Trung cộng là 6 988,5 tỷ
$, của Nhật là 5 855,4 tỷ, sau Hoa kỳ là 15 064,8 tỷ. Sở dĩ như vậy là vì
dân Tàu đông tới 1,353 tỷ người;
trong khi dân Nhật là 128,1 triệu. Nếu tính theo sản lượng bình quân đầu người hàng năm,
thì Nhật gấp gần 9 lần Trung cộng, với con số 45 773,8 $, trong khi Trung
cộng là 5 163,9 $, Hoa kỳ là 48 147,2 $. ( Theo Le Monde – Le Bilan
du Monde – Edition 2012). Hơn thế nữa, xã hội Nhật là một xã hội phát triển về
đủ mọi mặt, về vật chất và cả về tinh thần. Dân Nhật được coi là một trong số dân có văn hóa, đạo đức nhất. Chỉ cần lấy hình ảnh
của một em bé trong trận động đất ở Fukushima
Nhiều người, khi
nói đến sự phát triển của Nhật, chỉ nghĩ đến thời Minh trị Thiên Hoàng, lên
ngôi năm 1848, và bắt đầu công cuộc cải cách từ đây. Điều này không sai. Nhưng
chưa đủ. Nước Nhật từ thế kỷ thứ 6, với hoàng tử Shotoku ( 574 – 622), đã biết
tổng hợp đạo giáo, gồm Thần giáo tức đạo dân gian Nhật, Phật giáo và Nho giáo,
trong tinh thần này là đã có sự phối hợp hài hòa giữa cái gì của mình và cái của
người đến từ những nước chung quanh như Tàu và Ấn độ. Hơn thế nữa hoàng tử
Shotoku còn cho ra đời một hiến pháp, vào năm 604, trong đó có câu: “ Chúng ta
không tất yếu là triết nhân quân tử, và người khác cũng không tất yếu là kẻ
ngu. Tất cả
chúng ta là những người bình thường. » ( Nous ne sommes pas nécessairement
des sages et les autres ne sont pas nécessairement des sots. Nous sommes tous
des hommes ordinaires). Khác hẳn với những người tự cho mình là « Đỉnh cao
trí tuệ của loài người tiến bộ », nhưng tụt hậu về mọi phương diện, từ vật
chất đến tinh thần.
Nước phát triển thứ nhì ở
châu Á phải nói đến Nam Hàn, về cả vật chất lẫn tinh thần, vì cũng biết giữ lại
những giá trị tốt đẹp cổ truyền và đồng thời nhập cảng gạn lọc những cái gì hay
của thế giới. Tổng sản lượng của Nam Hàn là 1 163,8 tỷ$, với dân số là 49 triệu
người, sản lượng tính theo đầu người hàng năm là 23 749,2 $, gấp hơn 4 lần
Trung cộng. Nam Hàn hiện nay đứng đầu trong nhiều lãnh vực khoa học. Chỉ cần lấy
lãnh vực điện thoại cầm tay là lãnh vực khoa học cao cấp hiện giờ. Hãng Samsung
đứng đầu về con số sản xuất, sau mới là hãng Apple của Hoa kỳ, thứ ba mới là
hãng Nokia của một nước bắc Âu. Không những thế, về tinh thần, giới lãnh đạo
Nam hàn được coi là giới lãnh đạo có liêm sỉ, tự trọng và trong sạch nhất. Chỉ
cần nói đến trường hợp một vị cựu tổng thống nam Hàn, vì dính dáng tới tham nhũng,
không phải ông, mà là người nhà của ông, vói 50 000$, mà ông đã tự tử.
Từ đó nhìn sang Trung cộng
và Việt Nam, giới lãnh đạo cao cấp, có ai là không tham nhũng, không phải là
50 000 $ mà cả tiền triệu $, tích lũy
tài sản lên tới bạc tỷ $, thế mà miệng vẫn rêu rao chống tham nhũng, chống hối lộ.
Liêm sỉ, nhân cách con
người để ở đâu ? Phải chăng vì « Triết lý duy vật » đã cướp
mất ?
Chúng ta chỉ cần nhìn 2
nước Nam Hàn và Bắc Hàn thì rõ. Một nước tôn trọng giá trị đạo đức cổ truyền, đồng
thời thu nhập những cái hay cái đẹp một cách gạn lọc của tây phương. Một nước nhập
cảng không suy nghĩ triết lý Marx, chối bỏ tất cả những tốt đẹp cổ truyền, năm nào
cũng bị đe dọa bởi đói kém, đưa một người miệng còn hơi sữa lên làm lãnh tụ, rồi
tìm đủ mọi cách để trét phấn, bôi son, nào là « Thiên tài về chiến lược » ,
« Lãnh tụ tối cao của dân tộc » v.v...
Tấm gương đã quá rõ, thế
mà ở Trung cộng và ở Việt nam vẫn còn có người bám vào triết lý Mác Lê.
Không nói đâu xa, chúng
ta cứ trở về 2 nền Cộng hòa miền Nam Việt Nam, trước năm 1975, thì chúng ta
cũng thấy rõ. Trước năm 1975, miền Nam Việt nam, với 2 nền Cộng hòa, phát triển hài
hòa về cả 2 mặt vật chất và tinh thần, hơn cả Nam hàn và Đài Loan, nước phát
triển thứ 3 hiện nay của châu Á, với tổng sản lượng là 504,6 tỷ $, dân số là
23,2 triệu dân, sản lượng tính theo đầu người là 21 591,8$. Trước năm 75,
chính Đài loan đã bắt chước áp dụng luật Người cày có ruộng, của nền Đệ Nhị Cộng
hòa miền Nam
Chính những nhà
kinh tế cộng sản, như Lê đăng Doanh, trong một bài phỏng vấn trên đài BBC, phải
công nhận rằng, sau 75, ông vào miền quê miền Nam, ông đã nhận thấy một sự phát
triển không ngờ của hạ tầng cơ sở kinh tế miền nam. Thế rồi cộng sản vào, phá hủy
tất, theo đúng như triết lý của Marx, không những vật chất, qua những cuộc
“Đánh tư bản, mại sản”, mà cả tinh thần, đốt sách, vứt bỏ tất cả những cái hay
cái đẹp của văn hóa cổ truyền, làm cho xã hội Việt Nam ngày hôm nay không còn
căn bản đạo đức, sống xô bồ, chen chúc, đạp lên nhau để tồn tại, trên đủ mọi
phương diện, mọi lãnh vực, từ giới lãnh đạo, đến người dân đen. Tham nhũng hối
lộ hoành hoành, bất công càng ngày càng to lớn.
“ Nghĩ làm sao,
chiêm bao làm vậy”, xin nhắc lại câu châm ngôn Việt nam.
Dựa trên nền tảng
triết học nào, thì sự phát tiển xã hội sẽ theo tinh thần triết lý đó.
Triết lý của Marx lấy
sự bất bình thường làm sự bình thường qua quan niệm đấu tranh giai cấp, bạo động
lịch sử, thêm vào đó lại có một số người cộng sản, nhất là giới lãnh đạo, hiểu
chủ nghĩa “ Duy vật” ở nghĩa thấp nhất là tôn sùng vật chất, chạy theo vật chất,
tiền bạc, làm cho xã hội Trung cộng và Việt Nam đi đến tình trạng ngày hôm nay.
Bởi lẽ đó, để có một
sự phát triển hài hòa, bớt bất công tham nhũng, ở quốc nội, và có thể sống hòa
bình với quốc ngoại, thì hai nước này nên vứt bỏ triết lý Mác Lê, bắt chước những
nước Nhật, Nam Hàn, Đài loan, dựa trên một nền tảng triết học, tôn trọng những
giá trị nhân bản, toàn cầu cổ truyền, đồng thời thâu nhận một cách khôn ngoan,
gạn lọc những cái gì hay của thế giới. (1)
No comments:
Post a Comment
Thanks for watching